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百小姐最快开奖结果均等人生

发表时间:2019-11-09

  本书以自然界普遍存在的辩证法则和生物界所有生物都具有求生存的本能两个基本事实立论,从自然界到人类社会;从生理、心理到财富权力;从法律、道德到战争、和平……对人生进行了全面、系统的研究探讨后认为:人生原本就是均等的。

  例如:我们怎样对待别人,别人就会怎样对待我们;我们怎样破坏生存环境,环境就会怎样让我们不得生存;一分耕耘一分收获;种瓜得瓜,种豆得豆;物极必反,祸福相依……

  湖南省新闻出版局审读员在对该书的《审读意见》中说:“《均等人生》是一部十分难得的有价值的人生哲学研究著作。……所思所论对维护世界和平,促进社会可持续发展,平衡人们浮躁的心理,构建和谐社会都具有积极意义。”

  2009年 3月增订版 16K (湖南省第十三届优秀社会科学学术著作资助出版)

  从原始社会后期起,人与人之间产生了不均等,与此同时,人类开始了追求均等人生的斗争。但是,理论和实践证明,以“绝对均等”为特征的“狭义均等观”不能帮助人们实现均等人生的理想。怎么办?我们提出了“广义均等观”,希望从这里走出一条实现理想的“均等人生”之路。

  我们依据“自然界普遍存在的辩证法则”和“生物界所有生物都具有求生存的本能”两个事实,构建起“广义均等观”。用它验证人生,发现人生原本就是均等的。例如:我们怎样对待别人,别人就会怎样对待我们;我们怎样破坏生存环境,环境就会怎样让我们不得生存;一分耕耘,一分收获;节食者长寿,纵欲者早亡……显然,在“均等人生”中,有“好的均等”“不好的均等”和“利弊均等的均等”……能否从无以数计的均等方案中找到一个“最佳均等方案”以实现人类的理想?“自然均等”提供了锁钥。

  之前,广义均等观已依据产生均等的不同原因,将均等划分为自然均等和人为均等两大类。并认为人为均等的实质仍是自然均等的一分子。

  自然均等的特征:一、当没有外力介入时,自然界的一切事物原本就是均等的。二、当遇有外力介入后,原有的均等可能被打破,但自然规律会自动进行调控,将被打乱的秩序重新恢复,使不久前发生过的不均等被新一轮的均等替代。

  自然均等的表现形式:在自然界的所有事物中,97933铁算盘吴建荣:打造民企党建的“中凡是静止的事物都保持着静态的均衡,凡是运动的事物或有生命的事物都保持着动态的均衡,所有的自然规律以及包括人和人类社会在内的自然界的所有事物,都必须接受它的制约。

  自然均等认为:均等是自然界的普遍法则,也是大自然赋予所有生物求生存的法则,我们的宇宙具有简洁而和谐的本质。

  证据:1、任何生物的生存都是十分艰难的,如果它们没有“求生存的本能”自然界就没有生物。只有非生物而没有生物的宇宙是不均衡的,不和谐的。2、生物的进化过程比非进化过程更艰难,如果没有求生存的本能,生物更不会进化。只有单一没有多样的宇宙是不均衡的,不和谐的。3、生长过旺的生物完全可能独占生存空间,自然均等就让种间关系的生物以食物链的形式求生存,让种内关系的生物以反暴力反侵略的形式求生存,用这两种方式把生长过旺的部分消灭。这样,各类生物(例如,不论“高等”“低等”“强者”“弱者”)又都在求生存的本能驱使下重新获得了均等的生存空间。4、自然均等让每一个生物的每一个器官、每一个组织和每一个细胞自动地保持着机体内环境的各种物理-化学生理特性动态均衡,从根本上保证了“求生存的本能”真实有效。

  如上述,“求生存的本能”让生物得以进化,那么,人类的智慧必定起源于求生存的本能。事实上,人类的智慧就是人类为了求生存才得以开发。所以,求生存的本能也是人类暴力、百小姐最快开奖结果!战争、法律、制度、道德、良心、欲求等等一切“善的”“恶的”或“不善不恶的”行为的起源。本书也因此涉及到了伦理学、社会学、经济学、政治学、法学、美学、心理学、生理学、生物进化论等诸多领域。

  尽管人类的行为可以造成人生的种种不均等,但是,“求生存的本能”一定会运用正义的战争、法律、制度等手段把“不均等的人生”反转为“均等的人生”。因此,“求生存的本能”最终表现为它是主动规范人类行为,维护人生均等的全部力量。

  因为“求生存”是所有生物的第一大天职。所以,对于人类而言,衡量人类一切行为正确与否的绝对标准,就是看它是否有利于人类个体和种族的生存与长久生存。

  由于社会科学各学科都涉及到了与人类生存利益攸关的事物,所以“绝对标准”在这个领域普遍适用。它可以从方向上检验某理论是否正确,避免无谓、繁琐、晦涩的论争。也可能为社会科学建立统一价值理论奠基。

  最好的法律与制度是能够约束住公民不让公民做违法乱纪的事,而不是在做了违法乱纪的事以后再追究;最好的道德与良心是能够约束住自己不让自己做亏心的事,而不是在做了亏心的事以后再自我惩罚。

  本书既论证了求生存的本能源于自然,又论证了人类的一切行为都源于求生存的本能。这实际上是用求生存的本能在社会科学和自然科学之间架起了一座桥梁,证明两者不仅相互渗透而且同宗共祖。为实现社会科学的自然科学化打开了通道。

  本书论证了生物的生存法则分为种内和种间两类。种内的生存法则是“团结协作,和睦共处”;种间的生存法则是偶联并行的“弱肉强食”和“吃别人的注定要被别人吃”。这一论证为我们找到了社会达尔文主义的错误根源:不是因为它把自然科学理论应用于社会科学,而是因为它所运用的达尔文主义错误地把种内的生存法则与种间的生存法则混为一谈。

  本书最后论证:以物欲为动力的资本主义社会,必将导致人与人、人与自然两败俱伤、同归于尽,因此,它是“不好的均等”;只有在消灭了剥削压迫,人与人互助互爱、人与自然相依为命、“团结协作,和睦共处”的社会主义和谐社会下的均等人生,才是古往今来无数仁人志士向往追求的“最佳均等方案”。

  全书共十八章另附录,全部运用唯物辩证法的、生物和非生物的观点,讨论了数理化、生物圈、进化论、生理、心理、人际、性情、相貌、寿命、权力、贫富、战争、法律、道德、良心等。

  2006年9月,中共湖南省委宣传部主办的《阅评简报》专题撰文评介该书:是

  湖南省哲学学会副理事长周正刚教授在为该书撰写的书评中写道:“作者开拓了研究人生的新视野……可圈可点的精彩论述,让人茅塞顿开,彻悟警醒。”;

  生物学博导吴秀山教授在书评中写道:“书中提出的许多有关生物学和进化论的新观点也是这样,虽然它们还有待商榷,但其中的闪光点却是清晰可见,值得我们去认真研究。”;

  博士生导师曾长秋教授以“相对主义遭遇克星”为题,颂扬该书“给运用辩证法的人们提供了一个摆脱相对主义困扰的方案”;

  硕士生导师吴从师教授在书评中说:“《均等人生》值得现代人读,也值得新的一代、未来一代继续读。不为别的,就为了人类个体和种族的生存与长久生存。”

  2009年11月,中共上海市闵行区教育局委员会向学生推荐为《影响我成长的好书》。.

  有读者在互联网撰文评说该书:“满纸都说理,仍是情和泪;若要人不痴,细解其中味。”

  均等是自然界的普遍法则,也是大自然赋予所有生物求生存的法则。我们的宇宙具有简洁而和谐的本质。

  广义均等观在论证了人生是均等的同时,又论证了均等的人生既不是无所作为的人生,更不是可以任凭贪欲膨胀胡作非为的人生。在广义均等观的框架下“是否有利于个体和种族的生存与长久生存”是一条衡量一切事物或有利或有弊的绝对标准。

  如果把“吃别人”的生物看作是强者,那么,生物圈里个个都是强者;如果把“被别人吃”的生物看作是弱者,那么,生物圈里个个都是弱者。

  把人供奉在宇宙中心的“地心说”已经成为人类文明的过去,把人供奉在自然顶端的“高等论”也将成为人类文明的过去。人不是自然的主宰,人只是自然中的普通一员,与自然和谐共存是人的唯一出路。

  在自由自在的前提下,每一个人都对自己的人生拥有完全的选择权。话由自己说,事由自己做,路由自己走,如果有谁感觉人生不均等,他就可以按照自己认为均等的方式去生活。因此无须论证,自由自在的人生就是均等的人生。

  在整个基因组序列中,地球人的个体与个体之间有99.99%的基因密码都是相同的。

  人类社会男性比女性多的根本原因,定性地说,是因为男性的平均寿命比女性的平均寿命短;定量地说,男性比女性在数量上多出的幅度与男性比女性在平均寿命上短少的幅度相一致。

  均等的事物不一定引起心理冲突,但是,白小姐急旋风a能够引起心理冲突的事物一定是均等的事物。并且价值越大,越趋于均等的事物,越容易引起心理冲突。

  人们之所以都有“叶公好龙”的毛病,究其原因就是,任何事物都既有利又有弊。人们爱好的只是事物的利,而不是事物的弊。如果趋利避害的人就是“叶公”,那么人人都是叶公。

  谦卑的大臣在皇上面前是不敢贸然坐下的,即使在皇上赐座以后也只是侧身坐着一个椅子角。不要以为这种人天生屁股小,坐一点点地方就够了,这种人离开皇上以后,一张三人沙发让他一个人坐还嫌太窄。

  因相貌丑而离婚的恐怕是不多的,反倒因相貌美而离婚的,在数量上往往要略胜一筹。

  人类社会男人比女人短寿的根本原因,定性地说,是因为男人的新陈代谢速度快于女人的新陈代谢速度;定量地说,男人比女人寿命短少的幅度与男人比女人新陈代谢加快的幅度相一致。

  原始人类连讨饭用的破碗也没有,但他们的“收入”却能够“维持生活的需要”,能够让他们生存下来,并繁衍出我们这一群碗中盛满鱼和肉却时时感到生存危机的子孙。

  在“自然之力”的支配下,即便有人故意制造人生不均等也只能是短暂的行为,每当某种“人为的”强制约束力给人生造成不均等时,“自然之力”就会奋起反抗,就会作为一种有效的均等工具,将不均等的人生改造为均等的人生。

  暴力一旦发生,就必然会有一个完整的暴力过程,而在任何一个完整的暴力过程之后,人与人之间又重新达到了一种心理上的均衡状态,于是人们又重新获得了均等的人生。

  对于全体公民而言,法律与制度起着维护社会公平以实现均等人生的作用;对于一个国家而言,法律与制度起着制止暴力、制止战争、维护政权稳定的作用。并且,后者是通过前者实现的,即:维护政权稳定的作用是通过均等人生的作用实现的。

  良心不仅能够在事先有效地约束着大部分的公民不去做损害人生均等的事,而且良心还能够在事后对损害人生均等的人进行自我惩罚,使不均等的人生最终趋于均等。

  从广义的角度来看,人生原本就是均等的;但是,从人们憧憬向往的角度来看,只有在没有剥削没有压迫并且人与自然能够和谐共存的社会主义条件下的均等人生,才具有最现实最美好的意义。这也正是古往今来的人们一直在追寻探索的既理想又可行的最佳均等方案。

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